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王鸣久  会员专集
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  王鸣久,男,汉族,1953年12月10日生。吉林梨树人,中共党员。1972年应征参军,历任班长、排长、副指点员、新闻做事、宣扬处副处长,武警队伍某部纪检处处长,上校警衔。1972年起头颁发作品。1993年插手中国作家网。著有诗集《我是一片橄榄叶》、《西南角》、《东方小孩》、《安好光线》、《梦厦》、《青铜手》、《最初的执灯者》、长篇漫笔《永久的性命之光》,散文集《落鸟无痕》,小说集《蓝桥》等。《青铜手》、《蓝桥》别离获武警队伍第一、二届武警文艺奖一等奖,《青铜手》还获三军第二届文艺新作品奖文学一等奖,《最初的执灯者》获第二届辽宁省文学奖诗歌奖。

与 、马合省两位墨客被合称为“中国古诗三剑客”

 

王鸣久:迷茫中一种痛苦悲伤穿骨而来

——解读王鸣悠长诗的三个地步

文/

  王鸣久是一个有地步的墨客。这是因为他是这个时期少有的苏醒和自省的墨客。他的眼光超出小我的浅吟与闲愁,把热情和热血投向这个民族和迷茫的大地。他是一个大视线大襟怀胸襟的墨客,也是一个对诗歌痴迷并不时磨砺诗歌之艺的赤子。在《迷茫九歌》这部长诗集合,王鸣久用诗歌给民族和时期把脉,同时用他超拔的魂灵和对词语的精确拿捏,缔造了弘大而又绝尘的诗歌意境。在这些温热的笔墨感化下,英冠的精力起头苏醒并苏醒,英冠起头跟从他重温热泪,抚摩知己;起头洗澡诗歌超然的光线,并把本身的魂灵推向诗歌的圣地。

静思:缩小镜下的思惟危急

  初读《迷茫九歌》,你起首会感应王鸣久是一个很是“静”的墨客。因为只需真正沉寂的人,他的思惟能力苏醒,眼光能力尖锐。这类沉寂让他果断,让他视线坦荡,让他谢绝一切的引诱,目不旁视地专一他的思虑,专一他的至爱和至痛。这是他面临全国的体例。这时辰候候候他的姿式是仰望的,思惟的触须深深地扎进实际,这来历于他对这片地盘的密意大爱。大爱使他大痛,大痛使他没法缄默。在迷茫时辰,他的呼叫招呼真的就像他所描写的那盏灯,奔忙在雪地、山谷和人道的暗中处,去敲击那些麻痹的魂灵,去指引那些陷在泥沼中羸弱的手。沉寂更使他的眼光像缩小的显微镜,把汗青的瑕疵和实际的危急大大地投影在墙壁上,让英冠面临如许的实际张大嘴巴,并深深低下头来。

  这时辰候候候英冠会感应他静得有点使人发冷。这类沉着将整部诗集涂抹得肃静肃静,并组成了这本诗集的迷茫气概。

  王鸣久的这类谛视是广漠的,从繁荣的晚清到富贵的古代,从雪域高原到城市身旁,从抽泣藏羚羊到悲愤三岁孩童的惨死,从拷问黄河到悲歌中国学问份子的运气……墨客的抚摩,是沉郁的乃至切齿痛恨,是愤慨的乃至赞不绝口。墨客用缩小镜把丑恶的世相和病灶闪此刻太阳光下,用尖锐的刀刃挑开浓血的疮疤,让全部眼晴睛重视实际,让民族的心灵觫然一惊,让人类不要重蹈复辙:“不想自醒必须摇醒/不想回话必须回覆/不想悔怨必须反悔/不想好转必须污染”(《抽泣的藏羚羊》)

  读《迷茫九歌》,你会感应这类沉着像片片雪花,贴在发烫的额头上,让你警省,让你沉思,继而又变成发红的烙铁,把心印烙得痛苦悲伤而发急。这是一种忧患,一种知己。正如作者所言:让一种痛苦悲伤穿骨而来!这类痛苦悲伤是透骨的,偶然乃至让人小心翼翼。

  在《谁能幸免于罪》中,墨客写了一个三岁的小女孩,妈妈因为吸毒被差人抓走,她苦苦哀告把女儿送到姐姐家安顿,几名当事差人麻痹不仁,玩忽职守,导致独锁在家的小女孩被活活饿死。面临这类不该产生的惨剧,墨客的肝火终究打破明智和诗歌的堤坝:“她渴死在一个雨水充分的夏日/她饿死在一个稻香千里的夏日/不是全国无粮天府无米天灾无敌/不——是!你看/满大巷的人川流不时/行走在饱嗝儿声里/她只是被食粮和水一齐健忘!”那末,不是“有坚苦找差人”吗?而恰是因为几个差人不该有的冷血,才使这个三岁儿童活活被饿死!墨客写到女孩临死的一幕,一怀深深顾恤,滿腔悲伤交集:“但是,这是个多懂事的孩子啊/最初的光阴最初的现场/她仍然用明净的手纸把尿水托上/最初的心灵天真天真/她不想把全国弄脏”那弄脏这个全国的是谁呢?“频频把全国弄脏又频频用文明洗手”的又是谁呢?我想,只需有点知己的人,不谁不被如许的诗歌所震动,所击穿,不堕泪者,能够在流血。大地迷茫着,和大地一路迷茫的另有英冠的眼睛、英冠的良知!墨客便是用这些刀一样的措辞,一层层将严酷的实际剥开,让英冠在血淋淋的事物眼前缄默着,苏醒着,深思着,恨着,爱着!

  在西藏可可西里天然保护区,在罪行枪口前倒下的不独一珍稀的藏羚羊,另无为了保护藏羚羊而血染高原的藏族儿子:“暴利流向那边/罪行出自那边/因而,被款项拱动的念头/被自私自利的心计心情/乘无人机会卷来血腥杀机……/公理是公理者的磨难吗/鄙俚是鄙俚者的香火吗/英勇是英勇者的游戏吗/贪心是贪心者的欢愉吗/丑恶弄脏那末多仁慈还不想从良/仁慈看过那末多丑恶仍不解作歹”在这里,人与兽倒置了:“可可西里作证/——全国良多喜剧/不是源自愚笨,而是源自聪明/不是源自无知,而是源自文明/聪明人道未泯,猛于兽/文明贪欲不除,比植物极恶穷凶”人与植物谁更蛮横?在如许的实际眼前,措辞已显得非常过剩又必不可少。你一声不响,不啻是一种罪行;你滚滚不绝,无疑是一种虚假。

  王鸣久像一个大夫,他一方面审世一方面审史,审史是为了让实际苏醒,审世是为了校订人类将来的走向。这些都是为了避免文明的滑坡和人道的同化。英冠必须认可,在物资愈来愈丰硕,全国愈来愈多彩的明天,人道也正在一点点变异。归天的魂灵、收缩的愿望,使人道闪现了有数盲点以致盲区。墨客“从大太阳下看到不平,从满目富贵里看到出错,从云水嬗变中看到丑恶和危急”,这是墨客的忧患之心和灵敏之气使然。

  在《夕照.背影》中,王鸣久写了一个封建王朝傍晚的背影。从乾隆到咸丰再到阶下囚天子光绪,从贪权贪欲的和珅到季世的李鸿章,从“一颗心,比承平洋还苦”的林则徐到“比正版天子还像天子”的洪秀全,和在“最初三分钟/为中国两肋插刀”的谭嗣同、一声声“从心头喊出血来”“从血中喊出铁来”的梁启超……汗青场景和人物运气交相照映,将权利的暗中,人道的幽邃,和发蒙志士的石光电火,归纳得触目惊心且鞭辟入里。一切这些,墨客旨在让英冠从汗青的影象中打捞经验,深思人类行走的姿式,从天然的演化中寻求安康成长的法例,从浩繁失衡的事物中找到人类前行的标的目标。

  墨客的深思是完整的,义无返顾的,对假恶丑决不迁就,对真善美绝不保留地拥抱。他把抱负主义的辉煌,人道主义的体血,另有批评主义的锋利融进他的诗歌中,也就把公理、血性和阳刚补给了疲软的人类,把温情、关切和和睦还给了人道。同时他也深信,光亮必将克服暗中,善有善的报酬,恶有恶的了局:“他晓得:王者的纸/包不住他的火/时辰一到/一切的真谛,都空口无凭/思惟就如许成了思惟者的雕像/而肆虐终究成了肆虐者的纸钱”(《坐在纸里的灯》)

  这无处不在的朴重和怜悯心,使王鸣久的诗歌闪现出深邃深挚竭诚的人类关切、刻薄广博的精力全国。这类对人类的最终关切,是王鸣久看待全国的立场,是他的品德气力!恰是有了这类品德支持,他的诗歌和魂灵,才闪现出少有的高度与厚度。

净地:时空的极地便是精力的洼地

  有恨就有爱。

  王鸣久用静思缩小了人类和人道中丑恶的一面,同时他也用他的心灵和酷爱,为英冠的魂灵供给了一个纯洁的洼地。在《迷茫九歌》中,他把“净”作为他诗歌的至高点,作为他精力的圣地。那没被污染的像“白雪婴儿”一样的黄河泉源,那“西藏之西,裸原之裸”的银质高原,那“坐在纸里”也是坐在思惟深处的灯盏,那鹄立天真个绝然轶群的鸟与菊,和划过浑浊城市的一声清亮鸡鸣和“童眸悬水,清亮入骨/柔亦不茹,刚亦不吐”的少儿筝音,都组成了时辰、空间、思惟、影象、心灵和胡想的至高点,他们是王鸣久抱负的最终之地和诗歌的极至之美。

  这时辰候候候王鸣久的姿式是俯视的,诗歌的标的目标是向上的,是神性的,是畏敬的,是明哲保身的:“这一瞬,黑夜的黑是眼盲者那种黑/静夜的静是耳聋人那种静/纸立半壁,半座空城/老石头抱着一怀净水,缄默不语/大钟塔双手合十,正诡计靠近神灵”这时辰候候候,墨客从实际的泥沼中超拔出来,抱负主义占有了诗歌的焦点。

  在王鸣久的诗歌中,“净”是他的抱负,是他的诗学终端,也是人类的标的目标和将要达到的起点。贰心中的净地便是:“默者如水,动者如风/歌而鼓动感动大方,奋而长行/掌思惟之灯,太阳是独一的指向/——让全国洁净,让人斑斓/让魂灵一颗颗通明/这岂但是天主的工作/也是英冠本身的工作”。

  这里的净土就像陶渊明的桃花源,也是亚当和夏娃的伊甸园。为甚么要为魂灵和诗歌挑选如许的圣地作为最初目标地?除下面诗句中阐释的来由,也是因为眼前这个“左手物资回升右手精力坠落/左耳民生哗笑右耳民怨丛生/左眼一官暴富右眼千家痛苦/左脚旱路通右脚山路不平”和“有人推山不止伐鼓长鸣/有人欺世盗名血冷如冰/有人趁波逐浪花天酒地/有人高低求索可望策应”的严重实际。

  是以,王鸣久用间隔,用时辰和空间的“远”,来作为至纯至美的精力极地和诗歌洼地。“远”离隔了实际,阔别了实际。

  我把墨客这类行动称之为“返朴”。这里的“朴”代表着英冠悠长文化中那些腐败的思惟和人道中没被粉碎的原生态的真纯与夸姣、纯洁与纯洁。

  以是,在他笔下活泼的汗青不只仅是一种抒怀的题材,更代表了他的文化抱负。另有那些较着哲学化了的花非花,鸟非鸟,轻灵地翱翔着的古典化词语,都标明了他返朴归真的诗歌主意。“返朴”便是规复英冠传统中那些具备人类普适性的美德,那些在历代备受推重的仁爱廉耻,那些为了坚持明净而不惜就义性命的朴直的精力,那些不屈不挠,不为瓦全的卑躬屈膝和豪放,另有那久违的血性和节气,这是几千年来英冠民族生生不时的养分和血脉。王鸣久也视这些为他的诗歌血脉。这是他的诗歌崇奉也是他的代价理念。

  这类“返朴”还表此刻复古的情调上。城市中一声久违的鸡鸣,使墨客思潮彭湃,百感交集。他让古代的英冠看到了农业时期人与人,人与植物,人与天然那协调的感情干系。墨客用诗呼叫招呼这类协调:“想一想,大婴儿季节,大儿童的家/鸡是农业文明的鸟/鹅是农业时期的鱼/牛呵羊呵马呵,是农业社会的驯兽/在老祖父的鞭儿下/长哞短咩,踢踢踏踏……/——辘轳和水井措辞儿/鸭儿狗儿鼓噪/英冠的母亲握一掌小米晶莹地扬起/一把汉字飘飘洒洒”(《城市闻鸡》)这是何等亲热何等协调的人类感情的凌晨呵!墨客要回到这影象的泉源,寻觅人之为人的实质。“返朴”,固然不是“返古”,复古,更不是“还旧”,墨客所呼叫招呼的是这类协调的感情情势和保存体例,用它来治疗古代社会人与人、人与天然的疏离、匹敌和目生。

  更多的“返朴”则表此刻地理的间隔上。在《西藏之门》中,他把西藏之西,裸原之裸,作为精力和诗歌的焦点。这地理上又远又险的高原,也象征了精力洼地的远而险。因为远而清,因为高而洁,“至高绝险,方显大性命的浩大”。在这让天主都晕眩的洼地上,蓝天空的蓝,是相对的蓝,“我举起食指把这美瓷的穹隆悄悄叩响/这相对的蓝,蓝得使我失望”。和天一样高而洁的另有“庞大而纯洁的银质雪山/十万吨明净堆成梦境/十万吨白水晶,十万簇白雪焰”“十万丛白莹莹冰蘑菇里行走着十万匹雪牦牛/它们在为天主输送水罐”。

  这是雪山之巅,也是墨客的精力之巅。它预示了走向精力洼地的艰巨和悠远,也预示着寻求朴直纯洁的精力之旅便是练狱之旅,必须具备古代“每日”精力的绝决和凛然,也必须有东方“圣徒”那永不打弯的信心,才可无望达到。因而,这“返朴”就有了宗教般的意思,英冠的精力就不再迷茫,英冠的脚步也不再迷茫;因而诗歌和人类都找到了路标,诗歌广博的精力气质和墨客的最终情怀也就凸此刻了高处。

  王鸣久的返朴便是:“呼叫招呼人文的醒觉更呼叫招呼人文的苏醒”便是:“把人还给人/把全国还给全国”

  须要夸大的是,到这里,墨客面临实际磨难时那种愤激、剧烈和发急的情感起头削减。这不是说墨客不了对实际的痛苦悲伤感,只是较誊写实际的第一层面比拟,诗歌的审美逐步取代了情感的审美,让英冠看到一个抒怀的歌手在吟唱。固然声响低落郁闷,还时不时地一触即发,但他起头成心识地讴歌胡想与花朵。人在抱负和美眼前,城市变得温情而畏敬,诗歌也不破例。我把这类诗歌特质,称为王鸣久诗歌的第二层面。

地步:性命与诗歌之境合二为一

  以下我要表述的是我懂得的王鸣久诗歌的第三地步。

  在王鸣久的诗歌中,有些作品不管是向下扎进实际的泥沼,仍是向上寻求超拔和绝然,思和诗都是比翼齐飞的翅膀,思和诗一直并行着。但在这部长诗集里,我瞥见了大批的思和诗的融会,思和诗不再是两个自力的个别,而是相互渗入,合二为一。性命之求与诗歌之境的同一,组成了王鸣久诗歌的粗心情。在这些粗心情中,思与诗融会成一体,思既是诗,诗也是思。这是王鸣久的诗歌魅力与品德精力的大融会。

  比方《西藏之门》,十五个章节的小标题,本身便是思惟和诗歌融会的表现:幻鱼、天悬、凌虚、羊歌、坐水、美殇、嘶风、听幡、天淖、麦神、朝圣、天路、归婴、慈光、洗澡。我想告知大师,这决不是一个简略地并列或摆列,而是一个精力递进的进程,一个性命污染的路程,一个诗歌涅槃的过程。这是诗歌在延续升华,也是性命在不时晋升。在这首长诗中,实际与抱负更迭,幻象与具象互换,思与诗交媾并融会。在《天悬》中墨客写道:“一尘不染,香在高寒/三指雪莲,是英冠长生也达不到的高度/柔肠百转中我仰天浩叹/有钟声如鸟,纷纭扬扬落满双肩/鸟说:但忘桑田,除却巫山/今晚,请你和衣如眠”意境峻峭,绝美脱尘。是物之雪莲,也是心之超验;是眼中实际,也是梦的空幻;是天然的地步,也是性命的地步;诗和思水乳融会,配合组成了诗歌的超常意境。

  另有《羊歌》:“天上村落已远,环视人迹杳然/哦哦,西藏之西,裸原之裸/哦哦,人比神少,水比冰寒/我像一只孤傲的羊,四周满盈/忽一缕歌音飞起柔情似线/雪域女儿边走边唱衣也翩翩袖也翩翩/高亢之声像一把敞亮藏刀/时而穿过云端时而在指尖扭转/把我割成水珠粒粒,没法复原/你高原女儿就如许把我从头领入火食/今后,我只能酷爱普通”民气放平了,但诗歌的意境却屹立起来。这是“我”与雪域女儿经由过程歌声串连成的斑斓画面,一种超脱的憬悟之美,一种绝尘的普通之美。谁能说清哪是实在哪是设想,哪是情势哪是内容,哪是思哪是诗?思和诗已同一在乎境的大美当中。

  《迷茫九歌》中良多诗歌都具备这类特质。在这里,审美的两重性、多向性使诗歌具备了哲学的意思。像《坐在纸里的灯》,这盏穿梭两千年文化时空的“灯”布满了象征意思,它既是灯,也是人,更是一种文化宿命;灯的运气,便是人的运气、思惟的运气。而由灯衍生的善与恶,美与丑,成与败,盛与衰,另有说不清的各种,更是让人深深陷进思惟的气力和诗歌的魅力当中。而在《高原鸟与一只菊》里,英冠看到,那鸟是哲学化的鸟,那菊是品德化的菊,鸟非鸟,菊非菊,鸟亦菊,菊亦鸟。这颇似庄子的梦与蝶,梦亦蝶,蝶亦梦,这类亦真亦幻的境像,使这首长诗具备了多重审美结果,且布满了古代寓言的象征:“时辰树上一只鸟/六合边上一朵花/两个全国,最难的是相互在眼睛里/种活一句话/......鸟托腮看菊:/这菊清楚是一只需香味的鸟/菊翘眸看鸟:/这鸟清楚是一朵会翱翔的花”

  到这里,墨客不在因实际的磨难和丑恶而鼓动感动大方鼓动感动,也不再用高远的地步来象征精力的极地,在这里,墨客夸大的是诗的哲学意思和审美功效,在这里,诗歌和性命是高度融会的,诗歌的地步便是性命的地步,并且性命的追乞降诗歌本体的美是天衣无缝的。或说墨客尽力在使性命进步到诗歌的地步、诗歌的高度,墨客也尽力在把诗歌的地步,化作墨客的血肉、墨客的呼吸。性命因诗歌而污染,诗歌因性命而无形,性命诗歌化了,诗歌也有性命了。

  这是墨客品德魅力与诗歌精力的同一,是墨客内涵本质和内在天然的连系,是魂灵、天然、诗学和哲学配合实现的诗歌大美。此刻我援用《西藏之门》最初一章《洗澡》来进一步申明我的观点。这一章写“我”风尘满死后的人道回归,在人与鱼、佛与水,灵与肉的天人合一里,人道实现了最初的浸礼:“翻开身材陶罐,穿过十二道/红色火焰;挣破/精力蚕茧,穿过十二层陈旧丝绵/亦喜亦悲,亦真亦幻/我和鱼儿们在亦生亦死中游得姿势翩跹/让热泪趴满周身血管/聆听魂灵的呢喃/鱼说:你是人,你一定肮脏/但你晓得耻辱,以是你无罪”进而,是祷告般的苦口婆心:“三千神鹰,牵动云烟/一匹白马,缭绕高原/我在地球之巅这扇庞大的投影里/愈去愈远——/冰川洪流,唯有一愿:/请全国把全国看好/最初,本身为本身承当”诗意无尽,哲意无限,绵连绵延,使人垂首。

  王鸣久诗歌的第三地步,较第二层面,愤慨和剧烈的情感更是几近消弥了,他让英冠沉醉在诗歌的美感和哲学的多重性氤氲当中。美的意境把心情涂抹得一片安好和疏朗,诗已完整回归到诗的本体,并凸显出本身的斑斓光线。摇撼英冠的是诗歌本身的魅力,而不再是社会心思上的愤慨、呼叫招呼和抨击。但这决不是说墨客已抛却了对实际的存眷,对人类的怜悯,那种具备穿透力的痛苦悲伤感仍然聚积在诗歌当中,只是这类痛苦悲伤不再是四周喷溅的火星,也不再处处舒展,它在梳理和控制中被深邃深挚了、深入了,被形而上了,也就加倍具备人道深度和最终性子了。艺术纪律告知英冠,不要让情感过度的剧烈,太狠恶了就会粉碎诗歌的美感,把这类痛苦悲伤浓缩在诗歌的“溢洪道”中,让它在诗歌美感和哲学象征的感化下,一点点将痛苦悲伤渗入给读者,这岂但不会削减诗歌的怜悯心,反而会使这类痛苦悲伤具备了美的品德,同时也使诗歌具备了哀伤的美和沉郁的美。

 

  王鸣久便是如许一个墨客,他用诗歌洞察实际,洞穿实际,也用诗歌洞察本身,洞穿魂灵,并以此让血液沸腾,让全国痛苦悲伤。英冠能够把《迷茫九歌》看做他小我的心灵史、社会的警世书和人类的反悔录。他用思惟的庄严维护着诗歌的庄严,同时也经由过程对诗歌至真至纯的寻求,提纯着性命的品质。当性命和诗歌真的合二为一的时辰,他的诗歌和魂灵将又晋升进一个新地步,在那边,迷茫的全国和心里会变得加倍丰硕而纯洁,淡定而饱满。

                                        2006年春节于北京

《青铜手》内容简介:本书是辽宁古诗丛书之一,为王鸣久的诗集。首要内容分为九辑,别离是:第一辑,带血的钟声;第二辑,白火焰.北部之水;第三辑,青铜手;第四辑,指端之鸟;第五辑,与你共舞;第六辑,红草地.蓝草地;第七辑,夏日小品;第八辑,蓝色祷告;第九辑,夕照与背。

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