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墨石斋画说
文章来历:本站首创        拜候量:561        作者:翰海扬帆        宣布:翰海扬帆        首发时候:2020-1-17 16:38:27
关头词:英冠 网
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墨石斋画说 (十八篇) 序: 中国画广博精湛,渊源流长,自主于天下绘画之林,自成系统,特点光鲜,是西方文化的主要标记标记之一。自己是国画专业喜好者,本篇是我自学中国画进程中的一些实际心得体味,记实编辑而成,缺乏的地方在所不免,还请读者赐正。
墨石斋学画说 (十八篇)



一   道法篇


六合,起于道,造化,源于天然也。 道生一,平生二,二生三。尔后三生万物。 一者何?太极也,太素,鸿蒙也,阴阳未判之先,故浑沌而为一。 两者何?阴阳也,两仪,对峙也,浑沌为分,万物理法所居之两头也。 三者何,两仪负阴而抱阳,折而为中,冲气而为三。而万物万理万法于今生焉。 故鸿蒙判而生六合,六合和而生人。人者,道之所赋,天然之造化所成之也,故其心,其知,皆源于道,皆归于道。道运乎六合物人之间,我用而为心智之觉,之悟,之知。故交者,以道为心,与物为友,和而为三,则神妙能之事备,游于物而观于心,而复归于道也。是三才备而万事作,而画为其万一者也。 心者,神之本源也,万象映之,万理入之,万法出之,和则朝气,气生力,力运腕,腕运指,教唆笔,笔受墨,而万物生于部下,复归于天然也。 故万物秉觉得理,我秉则觉得法,故法理同源,本于道之两头,犹镜之于物,真假相映。 太古没法,物顺其天然,各行其道而无惑。自人之生,万为有作,以意理相求,以人之神巧而造天然之一切,造天然之未有,故理,法生而奇妙形矣。 故以其客者观之,则天,地,物,质,形,势,力,之理也,必以消息,真假,凹凸,巨细,远近,向背,明暗,凸凹,藏露,疏密,是曲,斜正,长短,周遭,之二仪求之,而以三才中之,以度量之,以数秤之,则其理,其真,如镜之映物于心,无所匿。 故于其主而论之,则,心,手,气,韵,思,意,力,法也,必因其清浊,盈枯,静躁,强弱,多寡,厚薄,深浅,正邪,慎忽,专散,周缺,敏钝, 阔狭,奇正,巧拙,之二仪求之,以三才中之,以度量之,以数称之,则其法,其神,如水之动与疾风,无所止。 故于其客者而论之,大至六合,广原,峰峦,峻岭,江河,丛林,湖海,日月,风雨,四时,晨昏,树木,花卉,果蔬,飞鸟,飞禽,游鱼,虫介,宫室,房屋,楼阁,亭台,路,桥,车,船,以致器物,衣服,人物,男女,老幼,古今,中外。无不能够一二三得其理。尽其奥,而明于心。 于其主而论之,置笔,调砚,笔法,筋节气肉,墨法,立意,布局,勾斫,皴擦,染点,敷彩,题款,无不能够一二三得其法,尽其妙,而彻于性。 故交生于道,物生于道,心亦生于道, 道生于天然。心游于物人之际,复于道,而全于天然矣。    

二     气韵篇

人之气韵,所受于赋质,质者所受于道,道者所受于天。天者,天然也,天然也,不待我,不待人而然也。 人之气韵,所受于识。识者,必自悟来,必自学来,必自思来,学而思,思而学,以理明之,以习畅之。有端方,以尝试,则知学之至,思之得。 人之气韵,所受于人,为人者,必身修,物齐,事泰,人和为准,尔后依道,据于德,安于仁,游于艺。则浩然之气生,清逸之韵成。 故知其衣食住行,远近摆布,皆道之地点。 人之所赋受,有质,学,人,之差别,其气韵之状天然一成稳定,不一而足。 有质受而学不受者,而学受而人不受者。质识人俱得者,韵味自生焉,气韵自成焉。

 三 境物篇

有人可为而地不可为者,有地可为时不可为者,偶然可为而我不可为者。有我可而物不备者,可则可,不可则不可。不能够不可为可,亦不能够可为不可,是知可矣。 故必天时天时人和我得物备,比方五行相生,尔后可至乎矣。 非其地,非当时,非我心,非其人,不可为。


四   立意篇 

立意者,意在笔先,定其大旨,审其寓义,辟如,定此中心,则取物,背景,布局,用笔,用墨,必以此环绕,一以贯之,则思过半矣。 或所讽咏,或所感慨,或所依靠,或所劝戒,或景足好看,或物足怡情,某人足记颂,或事足思省,或诗中有画, 或文中有景,或史中有迹,或传中有实。如斯等等,触类旁通,触旁类通,则意之堪立者,俯仰皆是,寥若晨星者矣。 有画简而意深者,有画繁而意浅者。有画未尽而意己尽者,有画有尽而意无穷者。有笔尽意不尽者,有笔未尽而意已尽者。 画本无声,而观者得其意而移其情,动其思,此不言之教也。 

五  源流篇

源流者,生发之源泉。 观夫海湖之浩大,溯流而上,途转千里,而必于平地溪泉,而究其原。 观夫树之参天,缘干而下,寻根而查,掘壤而视,必于根稍纤末,而查其本。 故字画起始于古符划。初无笔墨,为刻陈迹。后有笔墨,而画于器物帛素纸张。初则简,后则繁,初则易,后则难。犹江河之由狭浅泉溪,畅通领悟万千,而至阔深浩大。 树芽之由弱芽细根,生发无穷,而至葱茏挺立。 故宽其源者流长,深其根者叶茂。


六 形神篇

形者,目之视物而成象。 以理观之,则依于物之质,之状,之巨细,之尺度,之光影,之色采。 以法观之,则依于笔之表面,刚柔,轻重,疾徐,粗细,转机,中侧,则墨之浓淡,干湿,厚浅,口角;色采之清浊,生熟,多寡,深浅。 形者,本于时空物理,神者,本乎气韵悟思,形本乎客而神本乎主。形受于外而神生于内,主客表里相得,而形神具焉。 故神本乎形,而成之于思,如鸟之双翼,共振而一者致之。失于形者,则高韵妙思无所措笔。失于神者,徒事雕刻,而无活泼天然之气。失于形者,犹能够格物研理,度量计较补之。 故表里主客理法统筹,而形神俱得,而气韵天然活泼。 故学者,敏而悟之,谨而思之,慎而行之,畅通领悟于理,贯穿于心。则源流无塞,瓜熟蒂落。


 七  笔墨篇


笔墨,法之一体而两头。在形廓者为笔,在块面者为墨。 笔者,管、毫,墨者,水、颜。冲而和之,施之于纸素,为笔墨。 笔墨者如不共戴天,不可分手。一笔上去,既是笔,又是墨,墨中有笔,笔中有墨。 笔者,物之抽象表面纹理,墨者,物之向背明暗口角。笔者以点线,墨者以块面。 故笔者经常使用笔锋,墨者经常使用笔身。 笔法者,执笔,运腕,使劲,用势,行笔之间,必循以笔理,起止有节,抑扬行转有序,笔笔有理,划划是道,多一笔则赘,少一笔则缺乏。形简象真,划少意足。 笔法之妙,妙在在善用纸上空缺,笔上之腕力。于真假之间求神妙,与刚柔之间得逸韵。 墨法之妙,妙在善用缸中之净水,笔头之墨水。于浓淡之间求其活泼。于枯润之间求其天然。 笔法为体,墨法,为用。故无墨法,笔法犹存,若无笔法,墨法何来。故先明笔法,后求墨法。 故墨分五彩,明暗之阶。墨分干湿,水度之异。 笔墨两融相成,茵蕴生矣,法理隐矣,气韵出矣。 有有笔无墨者,有墨无笔者。有笔无墨者白描也,有墨无笔者,没骨也。 有笔显墨微者,重其形而略其色。有墨显而笔微者,重其色而略其形。 唯有笔有墨者,其形色俱得矣。


八 时序篇


物之理不过阴阳。阴阳者,必以消息之序而形之。
故无消息者无阴阳,无阴阳者无消息,故阴阳之道,不可离与动与变。
一点之动,而真假生。一划之动,而摆布形,而高低现,前后序。无前后,而阴阳无以立之,事则无存。
非独此然,故知万为必以时则之序而存。
时则,求于前后之序,缓速之变,疾徐之节,来往之复,去处之间。而阴阳之道,万法于此备矣。


九 敷彩篇


彩者墨之分,墨者彩之合。 一体两头。 墨便是彩,彩便是墨。 彩法便是墨法,墨法便是彩法。 知墨而用彩自通。 古者以彩代墨,晚世以墨代彩。彩墨之变,理法之变。 有墨主彩辅者。有彩主墨辅者,有笔隐彩焕,有笔显彩约者。有墨彩无笔者。有笔墨无彩者。是皆异名而同源者,简淡而不失灿艳,繁复而不失高古。与墨相洽而不失其洁白,与笔相约而不失韵致,得其法矣。

十传移篇


有自人传移,有自物传移。 传移者,先入之基,犹步之于跑,声之于唱。 必先根底安稳,尔后生发缔造。 传移于人,称之摹仿,摹仿者,得古法也得古意也。得古法尔后变我法,立我法,精于一家,转益多家。 传移于物,称之写生,写生者,得造化朝气,得朝气尔后得韵味,得天然。 彻乎一地,转乎多方。 故知传移者,妙理之津梁,万法之路子。  


 十 一 运营篇

为作品之先,立意之际,先作思考运营。匠心支配,支配周到,尔后 六法,六要,八法遂行。 故意腹运营,有笔墨运营 。 亲信之运营,此渭心法。未动纸素,而运思于心。取何风格,用何情势,作何布局,笔法如何,墨法如何,起将那边,合在那边,何虚何实,孰宾孰主,取何景色,用何情势,用何皴法,用何墨彩,作何题款,用时如何,务必先成竹在胸,尔后意定气华,韵味自生。 纸素之运营,即底稿样本。胸稿既成,场面地步初定,可先作一简单底稿,观其形,察其势,布白列黑,尽于面前目今,补其缺乏,去其缺乏,剪栽适当,比例适当,详略适中。 必先惨淡运营,尔后潇洒挥毫。方如水到而渠成,瓜熟而蒂落。天然也。


十二 题款篇


落款题字与签名,押印之谓。 款要与画相甫相成,相形见绌,而有画龙点之妙。 题款地位,因画之真假情势,度量其地位,巨细,长短,宽狭而定。 题款之书法,内容,当与画以内容,风格相分歧。是则景象抽象生辉,景义相成。 工巧笔,以楷篆隶工致之笔题之。 意笔,以行,草放逸之笔题之。 要之,以韵味景象抽象意境畅通领悟浑沦为宗,不能够拘求之于踪迹以内。 其义,有字画名,有字画理,有书事由,有书感兴者,不一而足,要之以名字高古,画理出色,感兴高迈,寓意深远为原则。必先运营支配,不可率意下笔。 有画面出色题之不力有损者,有画有微瑕而题之得宜而添美者。 押印,或于画角空隙,或于画名款下,巨细整齐,地位适当,则生倍觉古大雅韵买卖盎然。 故题款者,关乎满幅,笔不可妄下,印不可轻押。 采句命体。能够采后人成句,也能够自造新句。必晶莹剔偷,空灵韵籍,可采可用, 尔后为画境添光。 印章者,周遭巨细,红白差别,字意万殊,各备全面,随时取用。



十三 通变篇

通变,借古开今,借人以变己。借昔之己变今之己。 以稳定应万变,以万变应万变,稳定者心,万变者法。 天变,地变,人变,法亦变。 通变,变后人之成法,变后人之缺乏。故 故三五曰,三十年一小变,五十年一大变,三百年一小 变,五百年一大变,三千年—小变,五千年一大变,其一犹若早夕之间。 观人之利益,变而补己之长处,观己曩昔之缺乏,变而成本日之前进。 先有所承后有所变。承之而愈周,变之而愈彻。变缺乏者蹈人前矩,变缺乏者立己流派。不知变者,路无所由。 小变者为小匠,大变者为大匠。故知收支大匠之门者,皆善通变者矣。


十四 效法篇 


师者,有师于造化,有师于人,有师于古,有师于今,有师于丹青,有师于实际。 
师于造化,得其境,得其象,得其理,得其真,所谓心有丘整,成竹在胸者。移身于境,移情于物,移象于目,移理于心,以是心物相得,物我为一,而以道法相贯焉;有手师心,心师目,目师西岳者,有搜尽奇峰打底稿者;此真知以是思造化者也。  师于人者,师其学问,师其教授,师其理法,师其立品。故能于相互互为表理,互为撑持,互为补益,互为源泉;以是传道授业,代相传承,尔后来居上而胜于蓝,冰生于水而寒于水,此真以是知师人者也。 
师于古者,以是师其源流,师其底子,师其起始,师其通变,以是尽理尽性,详究原委,掌握全局,执掌关头。 莫不广搜博览,眼追手摹,以得后人成法为要焉。 师古者,必以法术于千载之上,而以理遇于旦暮之际, 此真知以是师古者也。
  师于今者,师其创新,师其开辟,师其担当,师其成长。师其以是借古,以是开今,以是知来。能师今而知古,复缘古而知来, 此真知以是师今者。 
师于丹青者,师其气韵,师其形神,师其笔墨,师其意趣。师其支配,师其运营,师其以是去塞启蒙,令我蓦地而明,释但是解处。师其以是醐醍醐灌顶,慧光照目,令我洞但是顿悟处。此真知以是师画者也。 
师于实际者,师其以是尽理,以是尽法,以是明心,以是见性,以是知古,以是知今,以是知中,以是知外,以是澄怀,以是观道,以是纯洁之韵常得,以是浩然之气常存,此真知以是思实际者也。 
故究天人之际,察古今之变,明性理之分,彻物心之源,皆我之以是师者。 
故善者,不善者之师,不善者,善者之资,既得其师,复得其资,此真知以是师者矣。  


十五 四宝篇


四宝,笔墨纸砚。如旅者之车,渡者之船。舍此不可行也。
人欲善其事,必先利其器。故非如其物者,不可为也。非不可为也,其为损于法也,非损于法,损于道。故两不相损,而理法存矣。
四宝之口角,以身心目手验之为别,写意与不适耳。
笔墨之会于纸砚,不阻不滞,不乖不戾,驾轻就熟,象如我心,成之,则恰如我意,或尽于我法,如斯四宝,纵知名姓,我珍而用之。
反则,心手相戾,不畅不行,心手不应,象不随心。成之,则不如我意,则不尽吾法。如斯四宝,即使宝贵,我去而不必。
为者,尽法也,尽法者,写意也。尽则可,不尽则不可。


十六  同源篇


书与画本肇一源,为一体之两头。
上古之初,初无形符,实是字画之共源。
创字之初,字画区分,然象形字与简笔画,实则字画为一体之渊源。
书者以点划布局为用笔墨立形用法之本,画者,以物形光影为用笔墨立形用法之本,不但东西无异,而执笔行笔诸法,亦迥然差别,有触类旁通,触旁类通之妙。
绘画写形本乎用线点,书法写形亦本乎用线点。
而其妙处,皆因气韵在胸,而以笔法之抑扬抑扬,墨法之畅快淋漓,参以间架之疏密变更,章法之整齐整齐,真假之口角散布,意蕴之涵蓄高远,形神之奇巧兼备,而并称溢美,相反相成,对映成趣。
若以气韵,学问论,具以识见高广,品类脱俗,度量清旷,抱负精纯,为要。
若以笔之理法论,则其笔力,笔势,笔理,笔序,自无差别。笔力则要刚柔并济,轻重得宜,气充力到,下笔则规度周密,森森然或如刀剑林立,或如东风拂柳,或如屈铁折股,或如春蚕吐丝,无不驾轻就熟矣。
笔势则欲左先右,欲上先下,躲闪迎让,长短,是曲,整齐整齐,节拍升沉,渐顿变更,直如人跳舞武功之态,歌颂弹奏之音,吴道之观舞剑而神,怀素 观飞鸟惊蛇而精,取其势也。
笔理,则其运腕,用锋,则其轻重,粗细,连断,提按,起止,使转机,跟尾,开合。
笔序,则其孰先孰后,起承转合。
墨法,则俱以枯润干湿变更。
布局者,则布白,斜正,长短,巨细,宾主。
布局,则真假,口角,离合,比例。
字画各列八法于此,其异同因而详矣:
书: 气韵,意匠,运营,笔法, 墨法, 点画,结体,章法, 挨次。
画: 气韵,意匠, 运营,布局,笔法,墨法, 外型,用色, 挨次。
其差别者,书之大旨在乎理,而以形载之,画之大旨在抽象,而以意理蕴之。
其差别者,书以点画布局为形,画以物象布局为形。书以行列字距散布为章法,画以天然视界散布为章法。
其差别者,书之写形,以笔墨之法理为根,参以点画之形,而画之写形,则以物象之形为底子,而参以笔墨之法。故书法重在理,画法重在形。
其差别者,书以笔法为主,但一笔下去既是笔,亦是墨。画则笔墨偏重,笔笔下去,天然笔是笔,墨是墨。
其差别者,书只口角墨色,画则既能口角水墨,又能五彩抖擞,各尽其妙。
其差别者,书之墨少别浓淡,画之墨则以五墨浓淡别离以象五彩。
 


十七  赏鉴篇


赏其长短,鉴其真伪者。 故真赏者,当观之于理法之下,而求其气韵之间,复得之于意旨之上。 先观全幅,感其气焰,味其韵致,前后辨其布局运营,察其法理渊源,究其作者原委,得其意义主旨,尔后论其长短矣。 以时期而论之,则愈古而愈珍,以其作者而论之,则愈品而愈珍;以其意旨而论,远且真为好,以气韵论,得天然韵味为好,以理法论,则诸法俱妙为好。 故神品者,必至气韵理法,物心,意旨俱佳。妙品者,气质不逮,而理法,物心,意旨俱佳。能品者,气质不逮,意旨不远,而理法,物心,俱佳。逸品者,气韵意旨物心俱得,而理法有所不逮。 故神有失而逸,逸有失而妙,妙有失而能。

十八 心法歌

无极太极,太古道生,
两仪振荡,四象奉行。
三极变更,八卦周行。
万物沿袭,神妙以成。

天人返道,万法归宗。
居中守一,心与玄通。
明镜无埃,万象遂映。
灵府去障,斯理即通。

滌除玄鉴,谓之神明。
朴含真映,象观怀澄。
心与道一,巧机自生。
心与道离,求之难成。

芸芸万物,归根守静。
静动有常,而得其恒。
以一治万,万归一宗。
得于一者,一窍不通。

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